解读道医修炼镇魔那一套
解读道医修炼镇魔那一套
《世上是不是有神仙》这本书里记载的重庆缙云山绍龙观道长李一的话，都需要正本清源。关于道家、道教、道文化，已经正本清源，关于道医，也需要正本清源。
道医，其实只是民间的一个称谓。会看病的道士叫道医，会看病的儒士叫儒医，会看病的僧人叫僧医。看病的方法都是中医的方法。道医、儒医、僧医都是兼业，不是专业，专业看病的就叫医生或大夫。
道医现在不是、历史上也不是一门专业。据一位研究道文化的著名学者考证：道医一词未见于古代史志和医药著作，是近代道教界一些人士提出来的。道教界一些人士则说：古代史志和医药著作确实没有道医一词，但是吕祖的经书里确实有道医一词，原文是“火未发，则无形之道医为最善最高；火已发，则必假有形之药治之”。我们应当感谢道教界一些人士的考证，不仅找到了道医一词的出处，而且也给出了道医一词的经典定义。
试解释吕祖这个人：吕祖就是吕洞宾，唐代著名道士，是道教全真派的祖师，名不见史籍经传，但民间把他奉为仙人，知名度很高，关于他的成语典故“八仙过海，各显其能”、“狗咬吕洞宾，不识好人心”成了人们的口头禅，他写的经书被收于《道藏》，《道藏》是道教经典集，内容浩繁，一个人一辈子也读不完，难怪研究道文化的著名学者也没读过吕洞宾的经书。
试解释吕洞宾的这段话：火气没表现出来，用道医的方法是最好的；火气表现出来了，则必须吃药治疗。进一步解释：道医是无形的；药物是有形的；道教的医疗观念也不排斥药物。再进一步解释：所谓道医，既非药物，那么必然就是道教功法了，包括气法、导引、服食、符咒、辟谷等等，气法就是气功的内功，导引就是气功的外功，服食就是服食有助升仙的本草和矿物，符咒就是画符和念咒语，辟谷就是不吃五谷。
简言之，道医是民间的称谓；道医的医技就是道教修炼镇魔的那一套功法。
李一在重庆缙云山上给崇拜他的政界、商界、文化界的“无知的知识分子”讲解的道医可不是这样，他能拔高道家、道教、道文化在传统文化中的地位，那么也要拔高道医的地位。且听他的高论。
李一说，中医的膏丸汤药针灸拔罐是外治，而道医是内外兼治。道医的外治，与中医的方法相同，道医的内治是让意念集中于丹田，这就会产生信息，信息随着意识和呼吸调动身体内部的能量，能量打通经络百脉，从而调理气血，治疗疾病。读者诸君，你经历过2000年以前持续20年的气功热吗？李一说的道医的内治与那时的气功大师的话何其相似乃尔，只是换上了道医这个马甲。
李一接着说，中药这个词，在道医里是“中等药”的意思，是指针灸拔罐；下药，即下等药，是指本草药；上药，就不是外在的药了，而是内在的药，就是你的精气神，你的身体之内本来就有的，但需要道医的功法来调整。李一这段话，既让道医包括了中医，又让道医的功法高于中医。道医的功法就是气法、导引、服食、符咒、辟谷，辟谷最容易做，那就从辟谷开始吧。
李一正是要把缙云山建成以辟谷为核心的养生基地，拔高道家、道教、道文化、道医，都是为辟谷制造理论和舆论。央视“感动中国”总导演樊馨蔓被李一制造的理论和舆论所感动，写了50万字的博客又付梓成书，进一步传播李一的理论，扩大李一的舆论，树立李一这个当代道医的神秘形象。
关于道医理论，李一不停地在大学讲坛、在CEO班、在EMBA班、在电视台演讲，却没有著书立说。著书立说的是另一个道长，辽宁省鞍山市千山汤岗娘娘庙道长祝守明，著有《道医讲义》、《道医学》、《道医概说》、《道医史话》，其中《道医讲义》被批准作为中医药大学的试用教材。《道医讲义》能作为教材，那么李一宣扬道医的功法就是正确的了？否！这里有个分水岭：道医功法作为历史上的存在可以让大学生们了解，但是不可以让大学生们用道医功法去给人治病。然而，包括李一、祝守明在内的许多人都在宣扬道医功法的神秘作用，西医、中医都嗤之以鼻。其实，道医的功法带着深深的巫医的烙印，而中医起源于巫医，古代的中医也包括道医的功法，但是中医在发展过程中逐渐抛弃了这些功法，于是就被道教独家拥有。到了近代，在西医的影响下，中医的方针是“继承精华，剔除糟粕”，而且“中西医结合”是人所共识，这样，现代中医就比古代中医更完美。可是为什么又把道医的功法挖掘出来加以宣扬呢？这是因为有市场，持续10年、波及数以亿计人群的养生热是个巨大市场，各种各样奇奇怪怪的养生法都在这个巨大市场里占有一席之地，而神秘的道医功法则占据这个巨大市场的制高点，有针对性地吸引高端人群。如此诱人，所以大学也不能免俗。然而，假的东西终究会被揭穿，那么它形成的热潮就会骤然降温。
（责任编辑：卢春娥）
